大正新修大藏经数位版, No. 1 理趣释重释记

大正新修大藏经数位版, No. 1 理趣释重释记 Electronic Version by CBETA 理趣释重释记大乐金刚不空真实三摩耶经般若波罗蜜多理趣品大兴善寺三藏沙门大廣智不空奉诏译释名。言大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣品者。是则欲界顶他化自在天王宫殿所说也。言大乐金刚不空真实三昧耶者。普贤大菩萨异名也。表诸佛普贤之身周遍器世间及有情世间。以其无边自在理常体寂不妄不壞故有是名。左持金刚铃。即是适悦義。安腰之左。表大我焉。右持五股杵。表是五智義。转拳向外。示众生坐于满月。背倚月轮。令身色相好圆备。证得第六地位。现前地菩萨住般若波罗蜜观。多作此天众王。为天人说般若波罗蜜。其天界五欲殊勝超越诸天。是故毘卢遮那佛为金刚萨埵说大乐大贪染。加持现证瑜伽理趣速疾。由是得闻不染世间杂染请烦恼。超越魔罗之境。其宫殿是大乐不空金刚萨埵大曼荼罗。皆从毘卢遮那佛福德资粮出生。大妙金刚五宝所成金刚峰宝楼阁。其曼荼罗四方八柱烈八位四门。中位毘卢遮那遍照空来内证智解脱是也。其八位後当说之。般若波罗蜜多理趣品者。诸尊般若理趣也。言经者。如常所释矣如是释云。言如是者。结集之时所指是经。注法花云。言如是者。感应之端。如以顺機受名。是以无非立称。众生以无非为感。如来以顺機为应。传经者欲显名教出于感应故建言如是。端者初也。建者始也。又云。至人说法但为显如。唯如为是故言如是。宝公亦云。以離五谤名为如是。梁武帝云。如是所斯之義。是佛所说故言如是。长耳三藏云。如是有三義。一就佛。三世诸佛共说不异名如。以同说故称是。二就法。诸法实相古今不异故名为如。如如而说故称为是。三就僧。以阿难闻望佛本教所传。不异故名为如。永離过非故称为是。释意巨多。恐繁不述我闻释云。言我闻者。表亲从佛闻也。证云。言我闻者。传法之者自指己身言。如是法亲从佛闻故云我闻。我有三种。一妄所执我。谓外道等所横计我。二假施设我。谓大涅槃乐净常我。除二乘倒强施设故。三世流佈我。谓世共传天授祠授等。今传法者随顺世间相指称我。不同前二。即是无我之大我也。集法即遍是也。传之。我者主宰自在之義。有三阿难。一阿难。此云庆喜。持声闻藏。二阿难跋陀。此云喜满。持独觉藏。三阿难伽罗。此云喜海。持菩萨藏。但是一人随德别名。阿难多闻。闻持积集三慧齐满。文義幷持。于三藏教总持自在。得自在義故云我闻。自馀巨多。依繁不述。寻可悉之一时释云。当说经之时。其地方种震动。或天雨众花。馀时则无此相。又三乘种姓皆获圣果。乃称一时也。解云。明说教时分。即化辰也。法王启化之日。大众嘉会之时。此有二義。一法王启化機器咸集说听事讫总名一时。二说听二徒共相会遇时分无别故言一时。亦有四義。一不定约刹那。二不定约相续。三不定约四时六时八时十二时等。四不定约成道已後年数时节。名为一时。但此理趣会时者。一向集会大菩萨众不来自馀听法之众。此则秘教之秘密藏之密也。因异熟已集小機不交矣。一时義已多端。依繁不述薄伽梵释云。是能破義。所破四魔。又有六義。如声论师所释。自在炽盛与端严名称吉祥及尊贵等也。解云。别说教主欲歎法。出勝人其法必勝显。教主中有二。初标名。後歎德。此标名也。古名婆伽婆義当世尊之号也。此略云佛。梵云佛陀。唐云觉者。自觉觉他觉行圆满。自觉勝凡夫。凡不自觉故。觉他勝二乘。彼不觉他故。觉行圆满勝诸菩萨。菩萨虽复修于二觉行未满故成就殊勝释云。毘卢遮那自觉圣智也一切如来释云。瑜伽教中五佛是也。其五佛者即尽虚空遍法界无尽无馀佛聚成此五身也金刚加持释云。金刚者。表如来十真如十法界十如来地。以成上下十峰金刚大空智处。加持者。表如来于中道十六大菩萨普贤智从此辗转流出。共成三十七位以成解脱轮大曼荼罗三摩耶智释云。本誓亦曼荼罗亦平等也。言本誓者。大悲行愿即四量四摄是。言平等者。身口意三密平等是。又云。三部谓佛莲金。于此三部各具四种曼荼罗四种法身智故名为智。勿令将来最上乘者。不从师受而专意自受者也。是故得知修最上乘。必需师受三昧耶。然後可修行已得一切如来灌顶宝冠为三界主释云。如来在因地。从灌顶师入三昧耶智曼荼罗。阿阇黎如持弟子身中本有如来藏性。发金刚加持。以成修真言行菩萨法器。则堪任持明等乃至传受印可等灌顶阶位。以此为因。由三密四智印相应。成究竟三界法王主。以此为果已证一切如来一切智智瑜伽自在释云。一切如来者。同上所说五佛也。一切智智者。唯佛自性之智。皆以瑜伽法相应。获得于法自在能作一切如来一切印平等种种事业。于无尽无馀一切众生界一切意愿作业皆悉圆满释云。一切印者四智印也。能作者由获瑜伽自在故能作。一切如来五佛。一一佛皆有一切印平等羯磨处智。遍至无尽无馀佛刹众生界。能作种种利益。究竟安乐一切有情界悉令圆满。上中下一一皆成九品悉地常恒三世一切时身语意业金刚大毘卢遮那如来释云。言常恒者。表如来淸净法界智。无始时来本有。处烦恼而不减。与净法相应。证淸净而不增。言三世者。过现未来也。一切时者。在于异生时。後证圣果时。三业淸净犹如虚空。身语意业不被虚妄分别所生烦恼所染故也。言金刚者。证得佛地一切法自在。得证身口意三密金刚。于藏识中修道。烦恼习气坚若金刚难摧。用以大空金刚智三摩地。证得法身光明遍照毘卢遮那如来在于欲界他化自在天王宫中一切如来常所遊处吉祥称歎大摩尼殿种种间错铃铎缯幡微风摇击珠鬘璎珞半满月等而为莊严释云。他化自在天王宫中者。如上初题所说解云。说教之处。化土之中略显四德。以显然勝擧化勝处。以报身及法身土亦合成实德。一切如来常所遊处者。此即擧同居勝。常者曾也。遊者陟也。处谓安处。唯一佛住诸佛不居则非好处。今显十方过现诸佛旨皆曾于此他化天宫遊陟安居。摩尼殿者。莊严勝也。梵云摩尼。此云如意。其殿纯一。以无價如意神珠所成。加以帝靑大靑石藏杵藏四宝四色七珍七光间错莊严。言风者有四严。一悬宝铎。二列金铃。三吹动以微风。四发音而和雅。言缯幡者。此有八严。具不述之与八十俱胝菩萨众俱所谓金刚手菩萨摩诃萨释云。在毘卢遮那前月轮。表一切如来菩提心。初发菩提心。由金刚萨埵加持。修证普贤行愿证如来地。是极无自性心观自在菩萨摩诃萨释云。在大日如来後月轮。表一切如来大悲。随缘六趣拔济一切有情生死杂染苦恼。速证淸净三摩地。不著生死不证涅槃。皆由观自在金刚法现证虚空藏菩萨摩诃萨释云。在遍照如来右月轮。表一切如来真如恒沙功德福资粮聚。由修虚空藏行行四种施。後当说三轮淸净喩若虚空。无尽有为无漏成受用变化身资粮金刚拳菩萨摩诃萨释云。在遍照世尊左月轮。表一切如来三秘密。在金刚拳掌。由真言行菩萨以入轮壇得灌顶者。得闻如来三业密教修行。获得世出世间殊勝悉地。净除无始十种不善恶业。证得无障碍究竟智文殊师利菩萨摩诃萨释云。在东南隅月轮。表一切如来般若波罗蜜多惠剑。住三解脱门。能显真如法身常乐我净。由菩萨证此智。即便成等正觉纔发心转法轮菩萨摩诃萨释云。在西南隅月轮。表一切如来四种轮。金刚界轮･降三世轮･遍调伏轮･一切義成就轮。由修真言行菩萨得入如是第轮依四种智印。以成十六大菩萨生。便证无上菩提虚空库菩萨摩诃萨释云。在西北隅月轮。表一切如来廣大供养仪。由修真言行菩萨修得虚空库瑜伽三摩地。于一念顷身生尽虚空遍法界一一佛前。于大众会以种种雲海供养奉献如来。便从一切诸佛闻说妙法。速满福德智慧资粮。以虚空为库藏。随缘诸趣拔济利乐诸有情类。渐引令致无上菩提。以为巧便摧一切魔菩萨摩诃萨释云。在东北隅月轮。表一切如来大悲方便。外现威怒内怀悲愍。住加行位。护持修行辟除诸障。成菩提时。摧伏天魔及摩醯首罗一切难调伏者。令彼等受化到于无上菩提。以忿怒智而成究竟与如是等大菩萨众恭敬围绕而为说法释云。如上一一菩萨同类种姓。各有十俱胝众所释八大菩萨摄三种法。所谓菩提心･大悲･方便是也。如上所释诸菩萨。包括一切佛法真言门及一切显大乘。如是等大菩萨众恭敬围绕。八供养及四门菩萨等。以表如来三昧眷属初中後善文義巧妙纯一圆满淸净洁白说一切法淸净句门释云。所说可法。诸大菩萨般若理趣。初善者。一切如来身蜜。一切契印身威仪。中善者。一切如来语蜜。真言陀罗尼法王教敕不可违越。後善者。本尊瑜伽。一切三摩地无量智解脱。又一释。初善者增上戒学。中善者增上心学。後善者增上慧学。文義巧妙者。文巧者。依声语。词韵淸雅具六十四种梵音也。義妙者。依二谛。世俗勝義也。纯一者。表如来瑜伽不与三乘同共教。故唯如来究竟内证不共佛法法圆乐智。圆满者。由如上智能断三界九地见道修道一切烦恼及习气。断二种障圆满二种资粮也。淸净者。表離垢淸净。由瑜伽法。一念净心相应。便证真如实际。不捨大悲。于净秽土受用身变化身成佛。洁白。净淸法界本来不染。与无量杂染覆蔽异生无明住地其性亦不减。预圣流证佛地其性亦不增。说一切法淸净句门者。为修瑜伽行者。于生死流转不染故。廣作利乐有情事故。速证无量三摩地解脱智慧故。速集廣大福德资粮故。超越一切魔罗毘那夜迦众。速疾得世出世间勝愿满足故。说如来大悲。愍念最上乘种姓者。说十七种淸净瑜伽三摩地。是故诸契经说三界唯心。由心淸净有情淸净。由心杂染有情杂染。又说有情界是菩萨净妙佛国土。由修得十七淸净句门是也所谓妙适淸净句是菩萨位释云。言妙适者。梵云苏罗多。苏罗多者。如世间那罗那里娱乐。金刚萨埵亦是苏罗多。以无缘大悲遍缘无尽众生界。愿得安乐利益。心曾无休息。自他平等无二故。名苏罗多耳。由修金刚萨埵瑜伽三摩地。得妙适淸净句。是故获得普贤菩萨位欲箭淸净句是菩萨位释云。由修欲箭金刚瑜伽三摩地。得欲箭淸净句。言欲箭者。意生金刚三摩地。以大悲欲箭害二乘心。所以手持是二箭。而现其欲離俱幻平等智身。是故获得欲金刚位触淸净句是菩萨位释云。由修金刚髻離吉罗瑜伽三摩地。得触淸净句。所言触者。髻離吉罗三摩地。于中国之言触。以不捨众生必令解脱故。欲明触性即菩提故。所以住抱持相而现其触净俱幻平等智身。是故获得金刚髻離吉罗菩萨位爱缚淸净句是菩萨位释云。由修爱缚金刚瑜伽三摩地。得爱缚淸净句。言爱缚者。悲愍金刚三摩地。以悲愍故持受念绳普缚众生。未至菩提终不放捨。亦如摩竭大鱼吞啖所遇一入口已更无免者。所以持此摩竭鱼幢而现其爱缚捨離俱幻平等智身。是故获得爱缚金刚位一切自在主淸净句是菩萨位释云。由终金刚傲瑜伽三摩地。得一切自在主淸净句。言一切自在主者。金傲三摩地。以无遇尙智。令一切众生悉证毘卢遮那如来体。于世出世间皆得自在。所以住傲诞威仪而现其我无我俱幻平等智身。是故获得金刚傲位见淸净句是菩萨位释云。由修意生金刚瑜伽三摩地。得见淸净句。言见者。金刚见三摩地。以寂照大慧之眼。于杂染界妙净土乃至真俗二谛。唯见一切法勝義真实之谛不散不动。所以持意生之契而现其三昧之身。是故获得意生金刚菩萨位适悦淸净句是菩萨位释云。由修适悦金刚瑜伽三摩地。得适悦淸净句。言适悦者。金刚适悦三摩地。于身尘而得适悦淸净。于生死解脱不厌不住。所以持触金刚相而现其三昧之身。是故获得适悦金刚位爱淸净句是菩萨位释云。由修贪金刚瑜伽三摩地。得爱淸净句。言爱者。金刚贪三摩地。即贪爱而淸净故。遂能以贪而积集功德智慧疾至菩提。由住贪爱性故。所以持悲愍之契而现其三昧之身。是故获得贪金刚位慢淸净句是菩萨位释云。由修金刚慢瑜伽三摩地。得慢淸净句。言慢者。金刚自在三摩地。出入三界自在无畏。于生死涅槃而得大我之体。所以住金刚慢相而现其三昧之身。是故获得金刚慢菩萨位莊严淸净句是菩萨位释云。由修春金刚瑜伽三摩地。得莊严淸净句。言莊严者。金刚春三摩地。能以菩提觉花供养雲海。亦以方便与众生功德利花。是春事遂以名之故。亦持花以为其契。是故获得春金刚位意滋泽淸净句是菩萨位释云。由修雲金刚瑜伽三摩地。得意滋泽淸净。亦云喜悦淸净句。言意滋泽者。金刚雲三摩地。能以法泽慈雲滋润含识。亦以方便授与众生诸身心使无始无明臭秽不善化成无量供养香雲。以炉烟像雲遂以为名。故持焚香之器以为契焉。是故获得雲金刚菩萨位光明淸净句是菩萨位释云。由修秋金刚瑜伽三摩地。得光明淸净句。言光明者。金刚秋三摩地。常以智灯破诸黑暗。亦以方便授与众生起无量光明供养雲海。以其空也色淸卒莫如秋时。欲表智光之体。遂以名之。故执灯明以为其契。是故获得秋金刚位身乐淸净句是菩萨位释云。由修冬金刚瑜伽三摩地。得身乐淸净句。言身乐者。金刚霜雪三摩地。能以五无漏蕴香涂众生心体。灭烦恼之热成五分法身之香。亦以方便授与众生起涂香供养雲海。以栴檀涂香解诸契毒。有似霜雪。遂以名之。故执涂香以为其契。是故获得冬金刚位色淸净句是菩萨位释云。由修色金刚瑜伽三摩地。得色淸净句。言色者。金刚色三摩地。以色淸净智。于净妙界受用色身。于杂染界变化色身。而为摄来之事。故持钩为其契。是故获得色金刚位声淸净是句菩萨位释云。由修声金刚瑜伽三摩地。得声淸净句。言声者。金刚声三摩地。以声淸净智能表六十四种梵音。普周法界而为引入之事。故持索为契。是故获得声金刚位香淸净句是菩萨位释云。由修香金刚瑜伽三摩地。得香淸净句。言香者。金刚香三摩地。以香淸净智发金刚界自然名称之香。入一切心以为上留之事。故持锁为契。是故获得香金刚位味淸净句是菩萨位释云。由修味金刚瑜伽三摩地。得味淸净句。言味者。金刚味三摩地。以味淸净智持瑜伽三摩地无上法味。以为供养之事。故持铃为契。是故获得味金刚位。分别圣位经云。若依次说。前後有差據报身佛。顿证身口意三种之净业。遍周法界。于一一法门一一理趣一一毛孔身分相好。尽虚空界不相障碍。各住本位。以成遍照光明毘卢遮那自受用身他受用身。若依二乘次第而说。若不俱修三十七菩提分法。证得道果。无有此处。若证自受以用身佛。必须三十七三摩地智以成佛果云云又云。毘卢遮那佛在色界顶阿迦尼咤天宫成正觉已。一切如来从萨埵金刚出虚空藏大摩尼宝。以灌其顶。令发生观自在法王智。安立一切如来毘首羯磨善巧智。令往诣须弥山顶金刚摩尼宝峰楼阁。集圣众已。于是毘卢遮那佛加持一切如来。施设四方坐狮子座。时不动如来･宝生如来･观自在王如来･不空成就如来。复加持毘卢遮那佛云云何以故一切法自性淸净故般若波罗蜜多淸净释云。虽一切本来淸净。由有客尘烦恼习气。覆蔽身心轮迴六趣。由获得瑜伽理趣四种智印。所谓大智印･三昧耶智印･法智印羯磨智印。如上菩萨一一具四种印。相应方得離垢淸净。便证普贤大菩萨位。设使因缘不具不得四种智印。如经所说一闻于耳。获得勝福决定不异。疾证无上正等菩提。以为正因金刚手若有闻此淸净出生句般若理趣乃至菩提道场一切盖障及烦恼障法障业障设廣积集必不堕于地狱等趣设作重罪消灭不难若能受持日日读诵作意思惟即于现生证一切法平等金刚三摩地于一切法皆得自在受于无量适悦欢喜以十六大菩萨生获得如来执金刚位。释云。毘卢遮那佛在大众中。为未来有情修瑜伽者。对诸十地菩萨。说受持读诵具修行福利。速灭无始时无量诸重业障。乃至来际以悲愍廣大愿力。同遊六趣利乐有情。由闻及修。不染不受诸不善异熟业。获得世出世间殊勝悉地。即于大十六生。作金刚萨埵菩萨等乃至金刚拳菩萨。最後身便成毘卢遮那真也。解云。一切法平等者。大经云。一切法平等性。谓真如理也。金刚三摩地者。大经云。金刚等持。解云。等持者谓定。金刚者喩。能破分别著相烦恼。谓观一切平等性真如空理所有等持。能破分别著相顚倒。故名金刚。又真如理名金刚。缘之定名金刚等持。谓能受持心心不忘。日日读诵精勤思唯如是法性故。得此定当起勝惠破诸分别顚倒著相。今时证此金刚等持。闻思修中相应定也。菩萨十六大生者。即義当十六劫。金刚性者。真如性能破裂生死过失名金刚。诸法体名性。执者受義。亲领受故。执即正体智能缘于空。或执金刚之性即真如。经十六生得此真如故。由于此经行前法行超越生死不经僧祇。经十六劫即入初地。以经所闻实相之理有大神验。闻此法则超越生死无边劫量时薄伽梵一切如来大乘现证三昧耶一切曼荼罗持金刚勝萨埵于三界中调伏无馀一切義成就释云。一切如来者。大曼荼罗中五方佛也。言大乘者。略有七義。一法大。二心大。三勝解大。四意乐大。五资粮大。六时大。七究竟大。由诸菩萨承此大乘。证得无上正等菩提。言现证者。瑜伽师所证三摩地境也。三昧耶者。名为本誓。亦时亦名期契。亦为曼荼罗之异名。一切曼荼罗者。四种曼荼罗也。一大曼荼罗。二三昧耶曼荼罗。三法曼荼罗。四羯磨曼荼罗。以此四种摄瑜伽一切曼荼罗。持金刚勝萨埵者。金刚義菩提心是也。勝谓最勝。言萨埵者此名勇猛。言于三界中调伏者。三界谓欲色无色界。于中能调伏摩醯首罗等诸天难调伏者。令得受化无馀。一切義成就者。普贤菩萨之异名也金刚手菩萨摩诃萨为欲重显明此義故熙怡微笑左手作金刚慢印右手抽掷本初大金刚作勇进势说大乐金刚不空三摩耶心释云。金刚手萨埵者。此菩萨本此普贤。从毘卢遮那佛二手掌。亲受五智金刚杵。即与灌顶。名之为金刚手。为欲重显明此義故者。所谓显明大智印标帜。首戴五佛宝冠也。熙怡微笑左手作金刚慢印右手抽掷本初大金刚作勇进势者。言本初者。本来淸净法界也。左手作金刚慢印者。为降伏左道左行有情令归顺道。右手抽掷五智金刚杵作勇进势者。令自他甚深三摩地顺佛道念念陞进。获得普贤菩萨之地。又云。右手执持五智金刚三度抽掷者。为令法界众生登普贤地。普贤地有三种。一普贤行愿地。即菩萨十地是。二大普贤地。即等觉位是。三普贤照耀地。即成正觉位是。所以三度加持法界者。为令三有众生具足五智。或断除三重妄执。超越三祇。须先加持而後抽掷。但随事便故。前後不次而已。所以左手持般若铃铎三度振鸣者。为令以般若真理趣悟入行者心中获得三种解脱。